Al-Kulliyāt d’al-Kafawī

1. Auteur :

Abū al-Baqā’ Ayyūb b. Mūsā al-Husaynī al-Kafawī (de la ville de Kafah, en Turquie actuelle). Il est mort en 1683. Il s’agit d’un penseur tardif, œuvrant pendant le Moyen- Age. Située en période historique charnière, entre la Nahda et la scolastique, ce penseur a pu profiter de l’accumulation des savoirs qui se sont élaborés au fil des siècles passés. Cependant, cette pensée était sujette aux divisions et ramifications qui parfois n’ont pas de fondements solides.

Cet auteur était de rite hanafite, répandu dans l’Empire ottoman alors et jouissant d’une grande renommée dans les provinces.

Il a été désigné comme Qādī (Juge) dans sa ville natale Kafah, mais aussi à Jérusalem et à Baghdad.

Il a fini sa carrière à Istanbul où il est mort.

Il a laissé un ouvrage en arabe : al-Kulliyāt, mais aussi d’autres ouvrages en osmanli[1].

2. Principes de classement: entre la lexicologie et la terminologie.

• Les dictionnaires généraux s’intéressent aux sens des mots, tous les mots, alors que les dictionnaires terminologiques se focalisent sur le (s) sens techniques d’une discipline bien déterminée.
• Avec ce dictionnaire spécialisé, la terminologie arabe atteint un haut niveau de technicité et de précision. Désormais, les dictionnaires étaient conçus en fonction de la discipline. A chaque branche de science, un dictionnaire spécifique. Aussi, on verra naître des compilations lexicales propres à la grammaire, rhétorique, soufisme, physique
• Al-Kulliyāt est un dictionnaire juridique, mis à la disposition des Juristes. Il réunit les termes juridiques, notamment du rite hanafite.

https://al-maktaba.org/book/7037

• Cette spécialisation n’empêche pas l’auteur d’élargir son champ de réflexion et d’intégrer des termes, à première vue, hors discipline. Cependant, à y bien regarder, ces termes sont peu ou prou reliés au droit musulman. Les docteurs de Loi (fuqahā’), à qui s’adresse cet ouvrage, ont besoin d’une connaissance plus large qui englobe la sémantique, l’histoire, la logique… et les autres sciences afin de pouvoir établir des jugements, justes et équitables.
• Cet ouvrage a été employé par les Juristes hanafites et les autres. Nous avons noté sa citation par un Juriste tunisien au XVIII siècle, Bayram I dans son épitre de « Politique religieuse», ce qui montre une certaine fluidité dans la circulation des sciences et des ouvrages.
• Classement par ordre alphabétique qu’il ne respecte pas minutieusement.

Texte illustratif :

1. الِاجْتِهَاد:افتعال من جهد يجْهد: إِذا تَعب؛ والافتعال فِيهِ للتكلف لَا للطوع؛ وَهُوَ بذل المجهود فِي إِدْرَاك الْمَقْصُود ونيله،
2. وَفِي عرف الْفُقَهَاء:هُوَ استفراغ الْفَقِيه الوسعَ، بِحَيْثُ يُحِس من نَفسه الْعَجز عَن الْمَزِيد عَلَيْهِ؛ وَذَلِكَ لتَحْصِيل ظن بِحكم شَرْعِي، وَلَا يُكَلف الْمُجْتَهد بنيل الْحق وإصابته بِالْفِعْلِ، إِذْ لَيْسَ ذَلِك فِي وَسعه لغموضه وخفاء دَلِيله، بل ببذل الْجهد واستفراغ الطَّاقَة فِي طلبه،
3. وَلَيْسَ فِيهِ تَكْلِيف بِمَا لَا يُطَاق أصلا، خلافًا لجمهور الْمُعْتَزلَة والأشاعرة فِي صُورَة عدم تعدد الْحق والتكليف بِالِاجْتِهَادِ فِي العمليات.
4. وأجمعت الْأمة على أَن الْمُجْتَهد قد يُخطئ ويصيب فِي العقليات، إِلَّا على قَول الْحسن الْعَنْبَري من الْمُعْتَزلَةوَاخْتلفُوا فِي الشرعيات؛ والمروي عَن أبي حنيفَة أَن كل مُجْتَهد مُصِيب، وَالْحق عِنْد الله وَاحِد، مَعْنَاهُ:أَنه مُصِيب فِي الطّلب وَإِن أَخطَأ الْمَطْلُوب.
5. دَلَائِل الشَّرْع خَمْسَة:الْكتاب وَالسّنة وَالْإِجْمَاع وَالْقِيَاس والعقليات الْمَحْضَة كالتلازم والتنافي والدوران وَغير ذَلِك. وَالثَّلَاثَة الأول نقلية، والباقيات عقليات، والنقلي الْمَحْض لَا يُفِيد، إِذْ لَا بُد من صدق الْقَائِل وَذَلِكَ لَا يعلم بِالنَّقْلِ وَإِلَّا لدار أَو تسلسل، بل بِالْعقلِ من دلَالَة المعجز وَغَيره.لَا مدْخل لِلْعَقْلِ فِي معرفَة الْأَحْكَام، فَلَا يُمكن الِاسْتِدْلَال بالعقول الصّرْف فِي الْأَحْكَام بِوَجْه، وَمَا ترَاءى أَنه مَعْقُول فمآله إِلَى الدّلَالَة أَو إِلَى الْقيَاس الَّذِي مرجعه النَّص، وَمَا لم يرجع إِلَيْهِمَا فَهُوَ من المتمسكات الْفَاسِدَة عندنَا، والاحتجاج بِمَا لَيْسَ بِدَلِيل إِلَّا أَنه من دأب الْمَشَايِخ أَنهم لَا يذكرُونَ الْمُسْتَند ويكتفون بِالْإِشَارَةِ إِلَى الْمَعْنىالْمُؤثر اختصاراً واعتماداً على شهرة الْمُسْتَند فِيمَا بَينهم.

[1]Al-Zirkalī, al-A‘lām,